آخر تحديث :الجمعة-03 أبريل 2026-09:36ص

آراء

ماذا تعني طبيعة التوازن بين الروح والمادة ؟

السبت - 04 مايو 2024 - الساعة 10:37 ص

بقلم: موسى المليكي
- ارشيف الكاتب

يمتاز الوحي الإلهي الذي جاء به النبي -صلّى الله عليه وسلّم- بتشريعاتٍ وأحكامٍ توافق الفطرة البشرية، وتُراعي أشواق الروح وحاجات الجسد، وامتازت بموازنتها بين العمل للمعاش في الدنيا والعمل للآخرة، حيث تظهر سمات هذا التوازن من خلال المفاهيم التالية .

الحرص على تهذيب الغرائز الفطرية للإنسان، وعمل التشريع الإسلامي على ضبطها وفق أحكام تضمن التفاعل معها دون غلوٍّ، ولم يقبل تجاهلها أو إلغائها ومصادرتها كما كان شائعاً عند كثير من الأمم السالفة، وابتعد بها عن المثاليات غير الواقعية كما هو الحال عند بعض الديانات ودعاة الرّهبانية.

ينطلق الإسلام من قاعدة أنّ الله -عزّ وجلّ- الذي خلق البشرية جمعاء هو الأعلم بما يُصلح حال الناس، وما ينسجم مع جبلّتهم التي خلقهم عليها، وهو العليم الخبير بمساوىء الإفراط أو التفريط في إشباع هذه الغرائز، لذا كان التشريع الحكيم قائماً على هذا الفهم، وكان الهدي النبويّ الحكيم يُشكّل أنموذجاً تطبيقياً لهذا الاعتدال في التعامل مع الغرائز البشريّة.

يؤصّل الإسلام عبر تشريعاته وأحكامه لضرورة إدراك أنّ الإنسان خليطٌ من الروح والجسد، وأنّ كلا الأمرين يُشكّلان إنسانية الإنسان، دون طغيانٍ لأحدهما على الآخر، فللرّوح خصائصها ووظائفها وحقوقها، وللجسد المادي أيضاً خصائصه ووظيفته وحقوقه، وهذا يوافق ما خلقه الله في كلٍّ منهما.

يدعو الإسلام إلى أن يعطي العبد نفسه حقّها في التمتّع بالمباحات، ولكن دون مساسٍ أو اقترابٍ من فعل المعاصي والآثام، ويرشده إلى ألّا يُرهق نفسه في المبالغة في العبادات، ويحثّه على تحقيق التوازن بين حاجات الجسد والرّوح.

يؤكّد المنهج النبوي في التوازن والاعتدال على ضرورة أن تكون تربية الأبناء تربيةً قائمةً على هذا الفهم الدقيق دون طغيانٍ لجانبٍ على آخرٍ، وإلّا أدّى ذلك إلى خللٍ واضطرابٍ في بناء القيم الروحية، والقوّة المادية عند الأبناء.

المعيار الضابط لميزان الاعتدال يكون بعَرِض الإنسان تصرفاته على تعاليم الشريعة الإسلامية، وهدي رسول الله عليه الصلاة والسلام؛ فإنْ وافق عمله ذاك المعيار فلا بأس، وإلّا أعاد ترتيب قناعاته وأفعاله وفق هدي الإسلام ونُظُمِه.

يعدّ التوازن في الإسلام أصلاً أصيلاً في منهج التربية الإسلامية الراشدة، حيث إنّ النظرة الشرعية للإفراط تماثل النظرة للتفريط، ونزوح الإنسان بنفسه نحو أحدهما يُفقِد قدرته على تحقيق رسالته المنشودة في الحياة بأداء مهمّة الاستخلاف وعمارة الأرض، كما أنّه يؤصّل لمفهوم المسؤولية المشتركة في تحقيق التوازن المطلوب؛ فالفرد له دوره، والمجتمع المحيط به عليه مسؤولياته في تأمين قدرة الفرد على تحقيق معاني التوازن بين الرّوح والمادة، قال الله سبحانه: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ).

ينظر الإسلام إلى الروح على أنّها الطاقة التي يتمكّن العبد فيها من الصلة بالله تعالى؛ فلا غنى له عن هذا الوصل، ولكنّه وصلٌ لا يقصد به الانقطاع عن مهمّة عمارة الأرض بالخير والحقّ، مصداقاً لقول الله تعالى: (هُوَ أَنشَأَكُم مِنَ الأَرضِ وَاستَعمَرَكُم فيها)، هود [61]

وانطلاقاً من هذا الفهم نجد أنّ عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- زجر رجلاً كان يظهر التماوت في تنسّكِه؛ فقال له:

(لا تُمتْ علينا ديننا)، ويظهر توازن الإسلام في دعوته إلى استخدام العقل، والحثّ على إعمال الفكر، والسّير في مناكب الحياة للاتعاظ والاعتبار والتجربة والملاحظة، قال الله عزّ وجلّ: (قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ).